The Living Al-Qur’an di Nusantara

 “The Living al-Qur’an” atau “Teks al-Qur’an yang ‘hidup’ dalam masyarakat. The Living Qur’an sebenarnya bermula dari fenomena “Qur’an in Everyday Life”, yang tidak lain adalah “makna dan fungsi al- Qur’an yang riil dipahami dan dialami masyarakat Muslim.

Kata “hidup” dalam Living Qurʾan dimaksudkan untuk memperjelas “Quran”. Ide dasar dari istilah tersebut adalah bahwa Al-Qur'an itu hidup atau dimeriahkan oleh komunitasnya, baik melalui penafsiran/penafsirannya maupun melalui praktik-praktik tertentu. The Living al-Qur’an bukan hanya menyangkut tentang apa yang diyakini umat Islam dalam Al- Qur'an, tetapi juga lebih pada bagaimana umat Islam percaya kepada al-Qur'an itu sendiri. Elemen penentu yang membuat Al-Qur'an hidup tidak hanya tafsir, karena tafsir merupakan salah satu dari keseluruhan tindakan manusia, baik sebagai individu maupun dalam komunitas masyarakat. Totalitas tindakan atau praktik inilah yang membuat Al-Qur'an hidup. Al-Qur'an bukan hanya teks pasif yang menerima serangkaian praktik, tetapi juga teks aktif yang menawarkan makna. Artinya Al-Quran bisa bertindak sebagai subjek dan objek sekaligus. Living Quran menghubungkan fenomena teks dan fenomena pembaca dalam proses resepsi al- Quran. Living Quran tidak hanya memperhatikan bentuk dan struktur tekstual Al-Quran yang membawa makna, tetapi juga fungsinya sebagai kitab suci dalam masyarakatnya.

_______________________________________________

Resepsi terhadap al-Qur’an

Al-Qur’an sebagai kitab suci menurut Arkoun memiliki klasifikasi

• Sebagai kalamullah yang transenden dan tak terbatas 

• Sebagai firman Allah yang diwahyukan dalam bahasa Arab kepada Nabi Muhammad dalam bentuk lisan 

• Sebagai wahyu dalam bentuk korpus resmi tertutup atau wahyu yang sudah tertulis dalam mushaf dengan huruf dan berbagai tanda baca yang ada di dalamnya 

Dalam literatur Islam klasik, resepsi Al-Qur’an berarti bagaimana orang bereaksi terhadap sesuatu. Dari sini dijumpai banyak karya tentang FADLAIL AL-QUR’AN yang mencakup sejumlah riwayat tentang bagaimana Nabi dan para sahabatnya menggunakan Al-Qur'an secara substansial dan praktis untuk taabbud, ibadah, doa , perlindungan, dan bahkan penyembuhan.

_______________________________________________

Resepsi Estetis Qur’an di Nusantara

 Al-Qur’an yang memiliki nilai sastra yang sangat tinggi 

 Tradisi Tilawah di Indonesia sangat kental dan kuat 

 Fenomena Kaligrafi juga sangat kuat di berbagai kalangan dengan berbagai motifnya 

 Fenomena puisi al-Qur’an juga eksis

_______________________________________________

Resepsi Fungsional Qur’an di Nusantara

 Tradisi Suwuk dengan media Qur’an: ex JRA dll 

 Tradisi Sanad al-Qur’an, Ex: Sanad yang bermuara pada KH. M. Moenawwir Krapyak 

 Fenomena Simaan al-Qur’an juga sangat semarak, Ex: Jantiko Mantab 

 Penggunaan al-Qur’an sebagai Rajah 

 Aurad khusus sesuai dengan Fadlail Qur’an